30.材料
户外活动结束后，幼儿们排队去接水，其中浩浩小朋友出现了插队行为，旁边一名幼儿将这件事情告诉老师，此时孙老师见此情景，走到旁边接了一杯水喝，旁边别的小朋友指出“老师你插队了”。老师又提出问题:接水应该注意什么，小朋友们争相讨论，注意别接太满，不可以接太热的水，以至于到最后的浩浩脸红了自觉承认自己的错误说:“老师，我错了，我不应该插队”。
问题:请运用“素质教育观”的内容评析教师的行为。
材料一:在自主游戏中，一名幼儿在玩积木时将积木随意乱堆，刘老师看到后连忙将积木捡起来并对着积木说:“你疼不疼?"，用这样的方法引起幼儿的注意，从而引导幼儿知道积木要轻拿轻放学会爱惜积术和玩具,此外刘老师经常利用晚上休息时间与家长沟通孩子问题，促进幼儿发展。
材料二:有一名幼儿尿裤子了，其他幼儿嘲笑这名幼儿，刘老师见状说到:“苗苗刚刚在搭积木的时候很专注，忘记了上厕所”，小朋友们当我们专注做一作事情的时候也要记得及时去厕所。
问题:请运用《教师职业道德规范》的内容评析教师的行为。
材料：
明代中后期，封建社会内部发生了急剧的变化。随着商品经济的高度繁荣和市民文化的集中涌现，封建正统观念日趋于没落。而这没落的症状首先就表现在官僚士大夫阶层中虚伪矫饰的风气盛行一时。前七子之一的李梦阳甚至于这样说:“故令伪行欺世而不可使天下无信道之名;宁矫死干誉而不可使天下无仗义之称。”在封建正统失去了号召力之后，所谓“信道之名”和“仗义之称”都变得徒有其名。“伪行欺世”和“矫死下誉”之风于是盛行。可是在李梦阳看来，这种一本正经的虚伪至少还是承认了传统的信条，因此比起彻底的叛逆来说，终归还是可容忍和接受的。但是他说这话时，忘了提及一个重要的事实，即一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪。正如生“举秀才，不知书;察孝廉，父别居”,经学的威信,早已日薄西山。所以等到曹操出现,举所谓“不仁不孝而有治国用兵之术”的“逸才”，正统的力量为一触即溃，土崩瓦解。明代中后期的情形与此相近，甚至有过之而无不及。因为在这个时期，商品经济的发展正在市民阶层中不断溢生着新的意识。它们所带来的朴素的力量,不仅与虚伪的统治形式形成对照,而且也成为了非正统倾问的重安凭借。
李贽的“童心说”在这样的背景下应运而生,除了批判正统的虚伪时借助于市井小民的比喻之外，主要是倡导市民文化中的一个“真”的观念。然后将它抽象化，并找到王阳明以来的心学的根源，加以新的解释和发挥。主旨在于回归原始状态，回到心灵未被雕琢的状态，那里才有新的希望。既然社会已经无可收拾，既然一切都已经大错特错，那就只有从头开始去寻找一个解决的办法。这童心的追寻，于是使成为了对社会的反抗。人愈是社会化，愈是适应社会对人的塑造，也就愈背离了他的原始状态，天真的童心因此不失为一种反抗。在这里，真与伪的对立被转化为童心与社会的对立，寻求内心的解放与对社会束缚的挣脱，构成了“童心说”的肯定和否定的两个方面。
然而，在正统的重压之下与虚伪的风气中，追求保持赤子之心的放任天真，又不可避免地会走向极端，这正是那个时代的悲剧。在现实社会中，李彻底贯彻“童心说的精神,最终还是不免于人生的失败。可是,童心作为理想，又可能在艺术上获得成功。这就是《西游记》中天真烂漫的精神的由来，是孙悟空自由不羁、超越一切東缚的精神状态的一个解释。从这个意义上看,《西游记》正是体现了明代中后期激进文人精神解放的浪漫追求。
与《西游记》的创作年代不远的李贽，其实便是从童心说的角度来解读《西游记》。对《西游记》的评论贯彻其“童心说”的思想，李贽一方面赞赏孙悟空的“赤子之心”，一方面又借助于“童心说”的反社会的批判精神,将孙悟空的天真本色与当时社会的虚伪形成对比。《西游记》以儿童的天真烂漫的情趣讲述着动物世界的奇异故事以及它所赋予孙悟空的活泼好动、富于想象和轻松游戏的乐观性格,都正暗含着当时社会思潮中寻求解放与回到心灵原初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的“童心说”，分别在文学和哲学的不同领域体现了这种向往。
问题:
(1)结合上下文，概括第一段“一切正统的破坏，首先便是来自它自身的虚伪”的原因。
33.阅读下面的材料,按要求作文
请根据以下内容，谈读你的联想和感悟，以“快乐”为话题,题日自拟。角度不限,写一篇文章。哲学家康德说，人有三种快乐:
第一种快乐，是因为它给你直接的好处，这是物质上、生理上的快乐。
第二种快乐，是你因为微了正确的本情面感到快乐，这是道德上的快乐
第三种快乐，是它既没有给你好处，也不涉及道德，比如你半夜听到风吹着落叶掉感到种说不出来的心灵上的快乐。(摘自《许了东现代文学课》)
贾求:
①除诗歌外，文体不限，可讲述经历、可刚述观点，可抒发感想。不少于800字②)文中不能出现真实的人名、校名和地名。
评价对象得分
